大手印前行引导笔记
白玛嘎波 著
古普钦哲 译
殊胜具德上师足下我顶礼！
前行分二；甲一、共同前行；甲二、不共同前行。甲一、（共同前行）分四：
一、暇满难得；二、死亡无常；三、业因果；四、轮回过患。
乙一、 （暇满难得）分四：一、思维难得之因；二、思维难得之本性；三、思维数目差别；四、思维难得之喻。
丙一、思维难得之因：因守持戒律，果能获得人生，戒律乃十不善等断除之心。 云：“获得断除之心，描述圆满戒律。”此（十不善）能断除者特别少，因此获得人生非常之难。（米拉日巴）尊者说：“暇满人生非稀有，守持清戒之人少。”
丙二、思维难得之本性：指难得具备八种闲暇，非常容易生于八无闲暇处。 八无暇处指为，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”所谓的地狱饿鬼旁生等三恶道众生感受着种种痛苦，而无有空闲修法。边鄙地是指，以教派而分，就像是大食人等。以地区而分，边鄙地的野蛮人，虽然形象似人，但就像是旁生一样不了知取舍善恶。长寿天，无有意念、无想之中度日。邪见是指，意乐颠倒之人。不遇佛出世的意思是，比如出生在暗劫中等无有佛法。喑哑之人意根不具足，因此不了知善恶，而无有空闲听闻佛法。
十圆满也是很难具足。五自圆满，云： “得人根足生中土，业际无倒信佛法。”所谓的中土是以地点而言，印度金刚座等地区，以法而言是指正法所兴盛的地方，并此处得人生，六根具足，信佛法，以及业际无倒。业际无倒是指未造过任何无间之罪业。
五他圆满，云：“如来出世与说法，佛法住世入其教，为利他故心悲悯。”是指如来出世，而且佛说法。佛法住世。以及入正法。并具足修行之顺缘。如此具备功德之人生，难得等具有六种如法功德，故称为人生宝。一切众生无有一人未曾作过自己的父母，此每个作母亲之次数。龙树菩萨说：“大地抟成枣核丸，其量不及为母数。”如此曾受生过无数次。然而，获得暇满人生唯有此时。尚若不利用次生成办究竟利益，以后无论多少次转生，暇满之人生非常难得。《入行论》指出：“暇满人生极难得，既得能办人生利，尚若今生利未办，后世怎得此圆满。”又说：“依靠人生这支舟，渡过痛苦之大海，此舟以后极难得，愚昧此时莫昏梦。”
丙三、思维数目差别：总的来说，生在三恶趣的（众生）特别多。而生于善道则少，尤其获得暇满人生者少至又少。如（米拉日巴）尊者对猎人（公宝多杰）说：“佛说暇满人生难，得见似你切不难。”应当了知，一块手掌大小的草地上，生存着许多蝼蚁等无数众生。比如说，仅仅一个蚁穴里面的蚂蚁数目，超过了一个地方的人数。《经藏》中指出：“旁生充满山河及土石，其他恶趣数量谁能知。”
丙四、思维难得之喻：（寂天菩萨）说：“人生极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。”《入胎》中也指出：譬如，一支针高举空中，然后一掌白芥子散在针头上，芥子有可能进入针眼的时候，但人生极为难得。” 如此获得了难得希有的人生宝之后，如果不修持善法，则惟有诓骗自己。应当从内心当中修持妙法。法王（藏巴甲热）言：“获得人生无善法，到了金洲空返者，吾堕落恶趣岂不悔，此信息传授无信人。”
乙二、观死亡无常分四：一、生际必死；二、死期不定；三、死缘众多；四、必死无疑。
丙一、生际必死：将出生那一天起一刹那也毫无停留地越来越接近死主（阎罗）处。帕单巴说：“出生的那早晨就已经预示着死亡，望‘当热瓦’的相续间能够安住无空闲之正念。”譬如，正在牵引于屠宰场的旁生一样，将一步一步地越来越接近死亡。（米拉日巴）尊者也说：“人生无常犹如日落影，行走远处又是跟随来，吾曾未见即能逃脱者。”又说：“人生犹如幻化之房屋，不分昼夜地被雨水腐蚀，其房屋即将会倒塌，是及时临死准备的时候了”另外，凡因缘所产生的法，一刹那也无法停止地坏灭，因此一切有为法称之为无常。阿阇梨马鸣说：如实诸生者，前住皆死亡。”
丙二、死期不定：一切有情当中并没有分，此人先去、此人将后面死。比如，稀求长寿的人亦突然死亡，自己也会遇到如此的下场。（米拉日巴）尊者说：“汝轻年男女会聚时，虽无有临死之念头，然死亡落雷般降落。”不仅如此，任何人，连今天晚上亦不死的把握都没有。譬如，突然被遭受到罗睺曜、堕落悬崖、疾病、塌陷、兵器等伟缘。谁也不能肯定今晚不死，反而说今天、明天、甚至以后办何事等无有意义的话，并积累财富等贪图世间之琐事，此等现相唯有自己欺骗自己。佛子陀美也说：“祈求常念死亡之加持，你等很有耐心的人，连今天避免死亡的把握都没有，还要准备常住在世上,将你临死的时候在胸口上会留下很多刺迹的。”《入行论》中说：“惟有今日即不死，切莫安乐与放松。”《劝戒亲友书》中也说：“凡夫人所谓，此等事情何时在何处如何如何的时候，他并不知道阎罗王的眼睛早已定着他。”
丙三、死缘众多：一切有请的生命总在伟缘、障碍当中，即如同被风吹动的水泡一样，虽然暂时未毁灭，但无有能力长期生存，因此没有任何值得可靠、信赖的。龙树菩萨说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇。”应当如此观想，生际必死、合际必分、积际必尽、堆际必倒。所以说，无论是一切事一切物都没有任何意义。当我们身体病重、将面临死的时候，财富、勇气、容貌、英勇、权势、房屋、眷属等毫无用处，独自祼体空手而去。既想起中阴之畏惧，又不知来世去向，而且发现一生的所作所为全是一些错误， 此时心理感到非常后悔未修行到佛法。上至幸福快乐的国王，下至贫穷痛苦的乞丐都有着同等的遭受。所以我们应当精进修持妙法。如言：“若头上或衣服突然着火，应放弃灭火等措施，而为了永断后有（后世）并精进是极为重要。”
丙四、必死无疑：在世上并没有能摆脱死亡的任何地方。阿阇梨马鸣说：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”又说：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。” 不仅如此，坚固的须弥山连灰尘般无有剩处地将于坏灭，大海也干涸，那么弱小的有请身相为何不毁灭哪？云：“大地便烧毁，高山灭灰尘，大海亦干涸，何况诸有请。”若对于死亡未能生信，则应如实观察；当自己的身体从头发到脚底间仔细观察时，便知，（身体）是极为弱小、下劣、不净、等没有任何的恒常稳固性。反而对此（身体）观为清净、常有、贪执等昔日的一切，唯有自己的幻觉引诱而已。观想：犹如金刚般的佛身亦有坏灭的时候，那么毫无意义的我等躯体又怎能不毁灭哪？如云：“即使诸佛身，相好等庄严，金刚身无常，如同芭蕉物，何况其有请。”
乙三、思维业因果分三：一、意乐和加行纯善之业；二、意乐和加行纯恶之业；三、意乐和加行善恶混合之业。
丙一：异熟果报仅仅为乐受。丙二：异熟果报仅仅为苦受；丙三：异熟果报为苦乐同受；
（一）如造了强有力的业，（果报）在现世当中便成熟——顺现法受之业。（二）（果报）在后世成熟——后世感受之业。（三）（果报）经过多生多劫之后将成熟——后后世感受之业。如此自己所造的（善恶）业惟有自己的身上熟报。因此我们把竭尽全力断除细微以上的不善业，积累包括小小在内的（一切）善业。应当了知，比如，小小的毒药便可毒死一个壮大的人，少点的妙药便能消除极大的病痛。众生的一切苦乐、优劣非跟随于意乐，而随于业力。阿底峡尊者说：“意所不如偿，对方业力故，松而松则安。”另说：“业如身影般随后，人生造恶而耗尽，来世去处唯恶趣。”《百业经》云：“有请之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。” 又说：“利众果报得大乐，害人果报生痛苦。”云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
乙四、观轮回过患：《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受斗争苦，天境感受放逸苦。”
丙一、（地狱之苦）：（一）有情之地狱乃因业力所生的阎罗狱卒们手持令人恐怖的兵器打杀所有的众生，死了之后又复活，称为复活地狱。（二）（在众生的身体上）用黑线划道后用铁锯锯割，称为黑绳地狱。（三）无数地狱众生被置于铁臼中，阎罗狱卒们拿着铁锤捶打它们，称为众合地狱。（四）阎罗狱卒们，手持火红的一尖铁矛从地狱众生的头顶直径穿入，称为号叫地狱。 （五）用三尖铁矛穿入，称为大号叫地狱。（六）（许多）地狱众生被火焰烧毁身体，称为烧热地狱。
（七）（无量众生）在沸腾的铁水里面熬煮，称为极热地狱。（八）（无数众生）烧毁身体、（全身）钉满铁钉，不留任何缝隙、在舌头上让五百对耕牛耕作等感受强烈的痛苦，因此称为无间地狱。寿量，如云：“复活等六种地狱的一天等同于欲界天的寿命，这样计算此等地狱众生的寿命可长大到欲界天的寿命。极热地狱的寿量长大半个中劫，无间地狱的众生寿量长大一个中劫”。
另有，无滩河（地狱），剑叶林（地狱）、尖刺林（地狱）、利刃道（地狱），以及行于无次第、食火红的铁锤、饮沸腾的铁水、坐火红的地上、整个变与逃走 、昏倒、喊悲号等许多各种各样的身相去感受千百次的痛苦。寒地狱有：皰、皰裂、虎虎婆、頞哳吒、矐臛婆、裂如青莲、裂如红莲和裂如大红莲等非常寒冷的痛苦难以忍受。凶恶的阎罗狱卒手持锋利的剑宰割（地狱众生）等所感受痛苦的时间是，譬如，在装芝麻的仓库里每一百年取一粒芝麻，这样，将芝麻取尽的时间是为皰地狱的寿量，其余（地狱）的寿量依次比上面的增加二十倍，加上孤独地狱和近边地狱共有十八种地狱。
丙二、（饿鬼之苦）：此饿鬼的种类有：燃烧身体，无有内脏的腹部如同山丘一般，无法运动，口细如针眼，上竖着粗糙的头发。有的（饿鬼）亦有如同段圆木和笤帚等各种各样的身相，（数百年）连饮食的名字也未能听闻，食用呕吐出来的食物，食物变成铁水便焚烧身体等非常痛苦。《劝戒亲友书》中云：“诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，树木不生诸果实，仅望一眼河亦干”。又云：“有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠， 虽得少许不净物，然无享用之能力”。 寿量，以人间一月为饿鬼界的一天，在这样计算人间一万年是饿鬼之寿命。
丙三、（傍生之苦）：傍生有愚痴呆笨、互相啖食、残杀、役使等痛苦不可计数。如云：“或被杀缚苦，求珠尾角皮，锥鞭钩斫顶，踏拍任他骑”。
丙四、（人间之苦）：人有生老病死等痛苦。
丙五、（天人之苦）：天人有五种衰相等痛苦，此等痛苦称之为苦苦。善趣之一切安乐即是变苦。如《劝戒亲友书》中云：“梵主世皆供，业力终沦地，纵绍转轮王，回身化奴使”。五近取蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）是为行苦，譬如，一根毛放置于手心一般凡夫人感觉不到其痛苦，此毛进入眼睛一般，圣者能看到此痛苦。如云：“ 凡夫如手心，行苦毛不觉，圣者如眼睛，如实见其苦”。 如瑜伽自在所云：“轮回无乐牢狱里，欲求乐而受痛苦，如同痼疾久患者，受苦而死成失望”。三界轮回的一切乃是痛苦的本性，有漏皆为痛苦，永久的安乐是惟有趋入涅槃，趋入涅槃即是寂静。
甲二、不共同前行分四：一、皈依与发心；二、念修金刚萨埵；三、供曼茶罗；四、上师瑜伽。
乙一、使相续成为法器——皈依与发心之引导：在自己的正前方虚空当中，观想一个“朗”字，之后其朗字变成为黄金组成的平坦地面。在此中央，又观想一个“帮”字，然后其帮字变成为甘露之湖泊。其湖泊的中央亦观想一个“班”字，然后其班字也变成视无餍足的一棵如意树。于是其中央（树枝上）观想：珍宝组成的宝座上，根本上师的周围由传承上师所围绕。
在前方（树枝上）观想本尊胜乐金刚由坛城之圣众围绕。在右方（树枝上）观想本师释迦牟尼佛由诸佛围绕。于后方（树枝上）观想般若佛母由妙法经函的形象而安坐。左方（树枝上）观想观世音菩萨由菩萨与声闻圣者僧众围绕。这些（树枝的）所有方隔中间有勇士和空行母等诸护法神犹如浓云密布一般安住。在此面前如此发愿：为了（度化）一切众生而愿自己获得圆满佛国。
如此愿心，并念诵：安住十方之上师；等皈依偈念诵三遍。然后在念诵：如实三时诸怙主；等密续中所讲的仪轨亦念诵三遍，并发菩提心。于是观想自己的身体变化为无量无边后，便念诵：等虚空一切有情皈依上师法身佛，如实念，等虚空一切有情皈依上师圆满报身，等虚空一切有情皈依上师悲悯化身，等虚空一切有情皈依上师仁波切；便进行大礼拜约一千次，心里也如实观想。于是念诵，所有十方世界中；等普贤菩萨摩诃萨《普贤行愿品》，顶礼等七支供清净、如实地作供养。最后（收座时），前方的本尊右绕而逐渐融入于中央上师与诸圣僧众，之后，所有的僧众融入于（根本）上师，上师也融入自身。最后将回向善根。
乙二、为清净违缘罪障——念修金刚萨埵之引导：在自己头顶上方虚空中观想一个“班” 字，然后其班字变成八瓣连花垫，其中央在观想一个“阿”字。之后其阿字又变成为月轮，月轮上面观想一个“吽”字。其吽字立即就变成白色的五股金刚杵。金刚杵的中央也有一个“吽”字。之后从“吽”字放射出光芒，于是供养了诸圣者，亦饶益了（一切）有情。之后此光芒又收聚而融入于其吽字。之后（一瞬间）吽字变成了金刚萨埵，其身色为洁白，一面二臂、手持金刚杵和铃，与白慢佛母双云。金刚白慢佛母手持弯刀与天灵盖，也是与佛父（金刚萨埵）双云。两者各种骨饰和珍宝饰所庄严、双足金刚跏趺而坐，其额间是“嗡”、喉间是“阿”、心间是“吽”。此处放射出光芒，将迎请———即如同观想一般的智慧勇识，亦念诵“咋吽帮吙”的同时（观想）与誓言者融为一体。
然后观想，其心间月轮上具备五种智慧的“吽”字。其周围由：（百字明咒）“嗡班扎萨埵玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努吽埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、哈协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎叭哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊”。 绕旋。从此处降下菩提心甘露，通过佛父佛母双云的密处流出，流入自己的头顶梵净穴。流出体外之，使清净外之垢染。流入体内之，使从无时以来生生世世所积累的一切罪障变成烟汁、炭汁的形态，一切魔障变成蝎、蛇、青蛙、蝌蚪等形象，从根门（指肛门）、诸毛孔处排出体外，于是全身变成了犹如无有垢染的水晶球一般十分清净，也全身被充满菩提心（甘露）。并尽量念诵百字明。
然后，念诵：祜主！我以愚昧无知故，于三昧耶有失犯，祜主上师祈求护，亦即主尊金刚持，具足大悲体性者，众生主尊我皈依。发露忏悔身语意所失毁的一切根本与支分三昧耶，（祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染前部清净。）如此祈祷后，心想：上师金刚萨埵说：“善男子，你所违犯的一切堕罪都已清净。”如此赐予开许后（将上师金刚萨埵化为光）融入于自身。
乙三、圆满（二种）资粮——供曼茶罗之引导分二：一、加行所修曼茶罗；二、正行所供曼茶罗。
丙一、加行所修曼茶罗：自己的前方虚空中观想一座具有四方、三层的山王之上有四瓣莲花。其中央又观想狮子严饰的宝座上有根本上师安坐。其东方是本尊、南方是佛、西方是妙法、北方是为僧众，如前一样明观。
丙二、所供曼茶罗：首先念诵：“嗡呗杂布米阿吽”的同时曼茶盘上洒牛净物或香水。于是中央放置花堆，并念诵：“嗡呗杂日客阿吽”便进行加持。之后一边念诵一边放置供堆：四大洲、八附洲、轮王七宝、宝藏瓶、须弥山、日月等各种珍宝圆满供养。其功德乃无量无边，泽达日说：“牛粪添加请水等，美好涂抹为戒律，去除虫蚁为安忍，于事近入为精进，与此刹那心专一，显明禅定智慧画，供奉如来坛城故，获得六种波罗密”。法王也说：“此具有净土之一切缘起”。于是，具备发心是为所依对治力；对于往昔所造的业起后悔之心是为厌患对治力；今后不再造业的决心是为返回对治力。菩提忏悔经（《三聚经》）等忏悔之语为现行对治力。以此为缘忏除自他一切罪恶，并且随喜善法，成佛不久的向他们请转法轮，准备趋入涅槃者向他们祈请不入涅槃，此等善根回向于无上菩提。（最后观想）福田（皈依境）如前一样融入于自身。
乙四、为领受加持——观修上师瑜伽之引导：观想：自己为金刚瑜伽母或任何本尊之头顶上力士和狮子撑起的宝座彩绸所严饰，其上以次为莲花、月轮、日轮重叠的垫上，明观：与金刚总持无二无别的根本上师，其头顶上诸传承之上师一致至金刚总持以重楼式而安坐。此诸传承上师之自性是在清净法界中融为一体，而形相上以随基而化现为色身。心想：从根本上师一致至金刚总持，其智慧无有高低、其慈悲也无有增减，而应当是唯一的佛陀。并念诵：传承祈祷文。
之后下面下面的上师殷切的（恭敬）心为缘上面上面的上师逐渐化光融入于根本上师。于是从（根本）上师的眉间放射出无量白色的光芒，融入于自己的眉间便充满全身，从而净除身的垢染，获得了宝瓶之灌顶，也获得观修生起次第之深道，于是得到了身金刚化身果位的缘分；又观想（上师）喉间的“啊”字放射出无量红色的光芒，融入于自己的喉间便充满全身，从而净除语的垢染，获得了秘密之灌顶，亦获得观修气脉明点之深道，于是得到了语金刚圆满报身果位的缘分；从上师的心间放射出蓝色的光芒，融入于自己的心间便充满全身，从而净除意的垢染，获得了智慧之灌顶，也获得观修使者之深道，于是得到了意金刚法身果位的缘分；
又从上师的（眉、喉、心）三处（同时）放射出白、红、蓝三种光芒，融入于自己的三处便充满全身，从而净除身语意各别执持的垢染和习气，获得了第四（句义）灌顶，亦获得观修大手印之深道，于是得到了智慧金刚自性身果位的缘分；最后观想上师和宝座等融入于自身。
如此一切引导之前行，此笔记乃白玛嘎波向拉尊西陪松布讲述。
善哉！！  |
